Ici, dans cette icône votive de «ling», Shesh relie la racine du «ling», une unité au-delà du temps et de l'espace et au-delà de Brahma et de Vishnu qui, comme le décrivent divers mythes, ont tenté de retracer l'origine du ling, mais n'ont pas pu. Essentiellement, l'essence de l'iconographie de Vaishnava est souvent perçu comme émergent avec Vishnu qui le porte sur ses ressorts après le Grand Déluge. Mythiquement, alors que tous les êtres périssent dans le déluge Ananta continue comme toujours. Ce n'est pas tant le mythe que le mariage d'Ananta avec Shiva est profondément symbolique. Bien que pour réapparaître au fil du temps, Vishnu et Brahma sont programmés pour périr avec le Grand Déluge, Vishnu réapparaissant comme un enfant flottant sur une feuille de figuier ou émergent du Kshirasang couché sur les ressorts de Serpent Shesh et Brahma , chevauchant un lotus se levant du ventre de Vishnu. Shiva est au-delà de tout le processus. Même le grand déluge n'est que son aspect. Il préside à tout le cycle, de la résolution à la création et au retour, et de façon évidente ou non, Ananta, le grand serpent, est son compagnon constant, bien que contrairement à Vishnu qui le berce ou le supporte sur ses ressorts, dans le cas de Shiva, Shesh est toujours présent et service. Dans la pensée Shaivite, les formes personnalisées de Shiva représentent son un ou l'autre, chacun lié au temps et à la forme; Le Shiva, intemporel, sans forme et impérissable, est «ling» - «jyoti», la colonne de lumière sans commencement et au-delà. C’est cette forme éternelle de Shiva à laquelle Ananta s'incline et c’est comme le «ling» éternel que Shiva consacre la plupart des sanctums qui lui sont consacrés. Les douze «Pithas» - sièges de vénération, vénérés comme les plus élevés de l'Ordre, sont des «Ling-Pithas». Dans la divinité iconographique, les icônes du Grand Serpent Shesh sont donc invariablement associées à Shiva seulement quand il a été représenté comme «ling». Les formes de serpent sont l’essence de l’ iconographie Shaivite entière, que ce soit sous sa forme personnalisée ou comme «ling», mais seulement comme ses attributs et pour des raisons mythiques très différentes. Même en présence et en service, Shesh, étant Ananta, l'infini, a une stature parallèle à Shiva et est, par conséquent, souvent représenté comme couronnant ses «ing‘ icons». Dans cette icône Shiva-ling, Shesh a été conçu avec sept têtes, chacune à crête indépendante suggérant que la forme est bien pensée. Dans plusieurs systèmes spirituels en Inde et au-delà, le nombre sept a des connotations mystiques. Dans le système cosmologique, le nombre sept est aussi une dénomination importante. Beaucoup de sections en Inde soutiennent que la terre est l’axe du cosmos, qui se compose de sept «lokas» - des mondes au-dessus et de sept autres en dessous. Le «ling» a été jeté avec une marque «tripunda» dénotative de front et donc d'un visage non-manifeste transformant le «ling» en «mukha-ling» - phallus avec un visage, et conférant ainsi à l'abstractionnisme de l'anthropomorphisme. Ce qui est tout à fait important, comme c'est le cas dans toute l'iconographie Shiva-ling, Ananta s'étend du «ling» de sa racine à son sommet et s'étend même au-delà, même s'il est auvent, mais malgré son étendue massive, il ne correspond pas à l'étendue de «yoni» '- la réplique féminine de l' icône 'ling'. Non conditionnée par les normes de modelage, dans tout le corps de la pensée de Vaishnava et de Shaivite, alors que «Tri-murti» - Brahma, Vishnu et Shiva, ont été conçus avec une tenure fixe, la femelle - ancêtre de toutes les formes, a été vue comme toujours existante , sans début et sans fin et au-delà de toute mesure, même Ananta. This description by Prof. P.C. Jain et le Dr Daljeet. Le professeur Jain est spécialisé dans l'esthétique de la litterature et est l'auteure de nombreux livres sur l'art et la culture indiennes. Le Dr Daljeet est conservateur de la Miniature Peinture Gallery, National Museum, New Delhi. Ils ont tous deux collaboré sur un certain nombre de livres.