Commémorant le nom de Rama à part, Hanuman n'est pas connu pour avoir recours à des rituels formels et au yoga comme les pratiques formelles. Même une posture assise ne convient pas à sa personnalité de serviteur toujours à l'affût. Ainsi, une statue le représentant assis dans Yogasana révèle de nouvelles dimensions de son image. Un homme possédant une connaissance insondable, des vertus incommensurables et une puissance inégalée, comme il a été loué dans les textes, Hanuman est exceptionnellement humble, aimable et bienveillant. Hormis le mythe, la métaphysique, le mysticisme ou les principes de l’unité cosmique ou de l’unité de l’existance que sa forme: un mélange d’aspect humain et animal, Hanuman n’a associé à aucune philosophie ni dogmatisme. Il semble ne jamais avoir promu le cultes de la pénitence rigoureuse, même pas l'un de ses fidèles dans le corps de la mythologie. Il se contente d'être le pont entre son dévot et son maître. Son humilité est telle que sa protection est assurée même lorsqu'il est commémoré simplement par son nom. Sa simple présence, ou nom, dissipe tout mal et conduit au succès dans tous les domaines de la vie. L'une des divinités indiennes les plus aimées, et très largement vénérée avec un plus grand nombre de tombeaux qui lui sont dédiés qu'à son maître Rama, cette statue en laiton représente Hanuman comme étant assis en tailleur sans siège formel, même un simple piédestal, sous lui. portant dans sa main gauche sa masse d'attribut la plus habituelle, tandis que la droite est tenue dans le geste d'accorder «abhaya», l'un, assurant la liberté de la peur, et l'autre, le garantissant. Bien que grandement raffinée, dans le style du visage avec une plus grande emphase sur son aspect de singe, une silhouette volumineuse et audacieuse avec un aspect robuste, et dans des ornements fortement conçus, l'image révèle le caractère ethnique de base de Hanuman. Comme le prétendent de nombreux érudits, comme Kali Hanuman était aussi une divinité adorée depuis longtemps par les tribus aborigènes, et à quelque degré que ce soit, l'ethnicité a toujours été un élément inévitable de son image. La statue coulée en laiton fin avec quelques pièces polies, révélant un éclat doré, et d'autres: des évidements, des plis et des parties ombrées, et des détails d'usure, laissés non polis, créant par contraste les effets des lignes, révèle une pièce peinte comme deux couleurs effet. Le dieu singe vêtu d'un pagne, portant une ceinture sur ses épaules et portant le «pata» décoratif frontal dans la séparation des jambes qui traînent au premier plan, est assis avec une posture ferme. Sa silhouette a été conçue avec un visage ovale encadré d'une barbe bien taillée sur le côté inférieur, et avec le couvre-chef, sur le dessus. Sa petite gueule projetée se marie avec le visage d'un singe à un lion. Il a les yeux grands ouverts avec des arcs arqués, des joues bien nourries et un front moyennement large avec une marque Vaishnava tilaka au centre. Le dieu singe met une grande couronne et quelques ornements, des «kundalasa» de grande taille - des oreilles, un large collier avec un grand pendentif avec «Rama», un collier à deux lacets et une grande guirlande, beaucoup comme le Vaishnava Vaijayanti, traînant sur ses genoux, et se branle sur les bras, les poignets et les chevilles. Bien que sa largeur étroite couvre seulement les aines, la bordure du pagne a été magnifiquement et minutieusement conçue en utilisant des motifs floraux et géométriques. This description by Prof. P.C. Jain et Dr Daljeet. Le professeur Jain se spécialise dans l'esthétique de la litterature indienne ancienne. Dr Daljeet est conservateur en chef de la galerie d'arts visuels du National Museum of India, New Delhi. Ils ont tous deux collaboré à de nombreux livres sur l'art et la culture indiennes.