À propos de ce produit

Cette Urli en laiton incorpore plusieurs éléments chanceux, y compris une lampe, des Urli, des cloches et des motifs de paon. Les lampes sont les prêcheurs de la sagesse à Vaastu, car elles sont le canal par lequel la lumière est distribuée, et Urlis est le symbole de la pureté, car elles retiennent l'eau, qui est un mauvais conducteur d'énergie négative. Ceci est une pièce fantastique de décoration de maison de fête. La décoration supplémentaire du motif Urli avec incrustations rehausse la beauté de la pièce. Il est fabriqué par des artisans qualifiés selon la méthode traditionnelle. Le corps de l'Urli est solide et de couleur dorée avec une pincée de pierres bleues, vertes et rouges incrustées. Il s'agit d'une magnifique pièce de décoration intérieure qui porte les marques d'un excellent savoir-faire.

Caractéristiques

Saraswati Chaturhasta Svetapadmasananvita Jatamukuta Sanyukta Suklavarna Sitambara Cet extrait de H mandrabratakhand (Vishnu dharm) et de nombreux autres textes délimitent Saraswati, la déesse de l'apprentissage, de la musique, des arts et de tout ce qui est créatif chez l'homme, comme quatre bras, assis sur un lotus blanc des cheveux et une couronne, sur sa tête. Le blanc, révélant le bhava, le soutien émotif, de la quiescence, de la piété et de la pureté spirituelle, est considérablement associé à Saraswati, mais le blanc ne définit pas la couleur du lotus sur lequel elle est assise. Par conséquent, les textes ultérieurs percevaient également le lotus rouge comme son siège. Par la suite, le cygne et parfois le paon ont remplacé Lotus comme siège. Les érudits justifient la présence des deux dans son iconographie, le lotus étant son siège, et le cygne ou le paon son vahana, véhicule - deux ensembles d'attributs servant à deux fins. Cette représentation de Saraswati adhère exactement à cette position. Bien qu'avec sa jambe gauche levée, la déesse est dans une posture de danse, son autre jambe est fermement placée sur un lotus, élevant le lotus au rang de siège. Elle est donc Kamalasana. Vers le bord gauche du lotus, et derrière la silhouette de la déesse, se trouve un paon, sa vahana. Le paon, prêt à la servir à tout moment, ne revendique pas le statut de son siège. C'est plus comme un véhicule garé derrière. Ici, Kamalasana ou Padmasana Saraswati, c'est aussi Mayuravahini, la déesse du paon. Cette image en bois de 15 pouces de largeur et de 48 pouces de hauteur, faite à partir de bois de vangai fin, est dans le style caractéristique de Myzore. Il représente Saraswati, l'une des déesses védiques et la plus ancienne du panthéon brahmanique. Dans la documentation védique et les Puranas qui ont suivi, elle a été conçue comme la jeunesse intemporelle débordant de vigueur et d'éclat unique. Comme le font les premiers textes, Saraswati est né directement de la bouche de Dieu: Avirvabhuva tatpashchanmukhatah Parmataman. Par conséquent, le Rig-Veda l'a appelée Vak - la parole, un aspect de l'informe qui n'a pas été révélée à Brahma, Vishnu ou Shiva. Ils représentaient les aspects fonctionnels de Dieu, tandis que Saraswati représentait son esprit tout-savoir, sa conscience cosmique - à la fois la connaissance et l'expression. Les Rig-Veda se sont donc rendu compte qu'elle était indépendante de la Grande Trinité et la litterature védique qui a suivi a élargi son culte, lui donnant plusieurs autres noms - Vagdevi, Vagishvari, Bharti, etc. Sa forme Brahmani est apparue plus tard lorsque Puranas a réduit son statut à celui de l'épouse de Brahma . La Parama jyotiswarupa Saraswati, alors que les premiers textes s'adressent à elle, a un teint éclatant, comme le soleil levant, que les Vedas percevaient comme Ushas, une présence Divine indépendante, et l'autre homologue védique de Saraswati. Saraswati est conçu avec un visage bénin, un bhava céleste dans ses yeux et une aura Divine autour. Ce chef-d'œuvre en bois adhère grandement à ces paramètres textuels et ajoute à son caractère classique et authentique. Comme prescrit, elle a quatre bras portant dans deux d'entre eux une vina, en haut à droite un rudramala, un rosaire, et en bas à gauche un pustaka, un livre. Elle joue visiblement sur la vina, ce qui se reflète dans son mode de danse et sa posture de paon. Son visage arrondi avec une poussée angulaire vers le menton, ses yeux de lotus avec quiescence, son nez pointu, ses joues bien formées et ses petites oreilles mignonnes définissent son iconographie. Elle a une hauteur modérée, de petits pieds et une taille encastrée. Ses mésanges proéminentes, possédant une richesse inépuisable d'esprit ainsi que du monde matériel, impliquent un multi-symbolisme. Prabhavali, avec ses deux personnages dévots portant un chauri et quelques perroquets, et son magnifique feuillage composé de bananiers, est une belle caractéristique de la statue. This description by Prof. P.C. Jain et Dr Daljeet. Le professeur Jain se spécialise dans l'esthétique de la litterature indienne ancienne. Dr Daljeet est conservateur en chef de la galerie d'arts visuels du National Museum of India, New Delhi. Ils ont tous deux collaboré à de nombreux livres sur l'art et la culture indiennes.