Unique en son genre par ses effets dramatiques et sa force et son mouvement, l'artefact a le rôle principal de la déesse Bagala. En descendant de son siège - une dimension dramatique, elle attrape la langue de son adversaire qui envahit ses locaux avec sa main gauche et le tape avec la masse dans sa main droite. La déesse féroce le pousse avec la force du vent et la pousse avec sa patte pliée, mais avant de tomber sur le sol, il parvient à soutenir son corps sur ses bras et une patte pliée et le maintient au-dessus du sol comme suspendu entre - quelque chose comme le ferait se produisent dans un vrai combat. Il transportait une épée et un bouclier, mais avec son emprise desserrée dans le conflit, la même chute était loin de lui. Cette représentation de la déesse Bagala synthétise diverses affirmations répandues en ce qui concerne sa forme faite conformément à diverses connotations du terme «bagala», épelé aussi comme «vagla», «vagala» et parfois comme simple «vaka». Contextuellement au terme «vaka», qui signifie canard, quelques érudits, prétendant que «vaka» est le préfixe de son nom, et donc «Vakamukhi» son nom, la perçoit comme la déesse qui fait face à son adversaire. quelques-uns la perçoit comme faisant face à une grue - les deux points de vue ne sont pas partagés par beaucoup. Une plus grande uniformité prévaut quant à l'affirmation selon laquelle «vagala» et finalement «bagala» sont des termes dérivées de «vagla», leur racine. «Vagla» signifie «bride», et par conséquent, Bagalamukhi est considérée comme la déesse qui met la bride dans la bouche de son adversaire, c'est-à-dire qui arrête le flux de ses propos. Dans le Tantra, où Bagalamukhi est l’une des divinités les plus célèbres et les plus invoquées, elle a été conçue, mais avec plus de détails, presque identique à cette «bride». Le Tantra la perçoit comme la déesse aux deux bras normaux, de couleur jaune et vêtue de jaune. Avec sa main gauche, elle attrape la langue de son adversaire et la tire, et le frappe avec une masse à sa droite. Elle n’est pas prétendue avoir assassiné son adversaire, mais seulement paralyté son pouvoir de parler, ce qui laisse penser qu’elle calme ou contrôle les opposants de ses fidèles et ne leur permet pas d’utiliser leur langue contre eux, car dans le tantra, elle est invoquée pour empêcher quiconque révélant un secret qu'il sait, et le dévot de la déesse ne veut pas qu'il soit dévoilé. L'image principale de l'artefact a été conçue selon sa forme telle qu'elle est perçue dans le tantra. Bien que l'ensemble de l'artefact ait été teint en noir, les plis de son usure et les courbes de son corps révèlent des traces de jaune. L’antariya qu’elle porte a une touche masculine, mais la ceinture placée autour de son épaule droite et de son ventre est complètement masculine. L'identité de la déesse est principalement déterminée par son fait de tenir la langue de son adversaire, mais une paire de canards sur les deux côtés du siège sur lequel la déesse était assise avant qu'elle ne se retire, et les sept motifs d'oiseaux, la crête Les visages d'oiseaux, comprenant le sommet de l'arche de feu juste sous le motif du parasol, sont également des aspects importants de l'artéfact, car ils révèlent le contexte des oiseaux, canard ou grue, du mythe de la déesse Bagalamukhi, un nom qui signifie simplement « une avec la face de la grue ». This description by Prof. P.C. Jain et le Dr Daljeet. Le professeur Jain se spécialise dans l'esthétique de la litterature et est l'auteure de nombreux livres sur l'art et la culture indiennes. Le Dr Daljeet est conservateur de la Miniature Peinture Gallery, National Museum, New Delhi. Ils ont tous deux collaboré sur un certain nombre de livres.
