L'image utilise des détails audacieux, mais compte tenu d'un traitement exceptionnellement sensible, qui lui donne sa vitalité, même dans des détails aussi audacieux, elle découvre sa grande excellence. Les images de Krishna sont généralement traitées avec une émotivité perceptible, mais à la place, cette image a autour d'elle une aura de transcendance. Il est unique en ce qui concerne son respect des normes classiques, notamment dans «Chitra-sutra», comme le prescrit «Vishnudharmottara Purana». Comme le décrit le «Chitra-sutra», l'image devrait si bien définir la divinité que, en méditant dessus, le dévot est capable de le recréer en lui, puis de couper les liens avec le matériau, méditant seulement sur son caractère intrinsèque. image. «Swarupa», la beauté esthétique, est la condition première d'une image aussi évoluée, car l'esprit inhale naturellement la beauté et laisse laide à l'extérieur. Le «Chitra-sutra» avère que l'image irradierait son ambiance - à l'intérieur et à l'extérieur, avec le même «bhava», la portée émotive que l'image elle-même a. Par conséquent, une image laide émettrait de la moche, et un «Swarupa», seulement la beauté, le bon augure et le bien. Cette image définit non seulement la forme emblématique et anatomique de Krishna, mais révèle également un tel «bhava», qui sublime l'esprit et le dépasse à des hauteurs spirituelles. Le sourire que ses lèvres émettent créerait un sentiment de bonheur à l'intérieur et de bon augure sans. L'image est donc remarquable non seulement en termes de plastique, de modelage et d'équilibre, mais aussi en termes de mérite et de valeur artistique. Il a été installé sur un piédestal élaboré en forme de «Pitha», ce qui ajoute encore à sa splendeur. Le mode de Krishna est «Lasya» - la danse qui définit l'amour, la beauté, la création et le plaisir esthétique. En tant qu'incarnation de Vishnu, il est le maître des trois mondes, qui ne sont que ses grossissements, et le contrôleur de tout le cours cosmique, qui se manifeste par la création, la nourriture et la solution. L'image révèle cet aspect par analogique en utilisant un certain nombre de symboles. Sa coiffe comprend trois composantes: un cercle de type «prabha» à l'arrière, une couronne vers le front et un sommet imposant surmonté de trois plumes de paon. Le «prabha», dont la couronne représente le suprême, imprègne encore une fois trois anneaux, représentant trois mondes. Trois plumes composent le sommet. La couronne seule définit l'unité; c'est-à-dire que la multiplicité de la vie cosmique n'est que le grossissement de Celui qui imprègne tout. Ce symbolisme du nombre «trois» a été répété dans trois courbes de la figure, la forme de la ceinture et autres choses similaires. Un nez pointu, des yeux chargés d'émotion, un menton et un cou bien définis, et des lèvres avec un sourire caractérisent cette iconographie. Le cou s'aligne naturellement entre le visage et le torse. La hauteur moyenne, la taille encastrée, les doigts longs et pointus et les beaux cheveux tombés sur les deux épaules définissent l'anatomie de la silhouette. Son costume comprend un «dhoti» tressé qui recouvre élégamment la partie inférieure de la silhouette, une longue ceinture se déployant sur le côté droit et attachée à la ceinture à gauche, et une autre ceinture - «pataka», autour de sa taille. Le «dhoti» est tellement usé que son extrémité se fronce à l'avant et l'autre à l'arrière où, comme une énorme fleur, elle descend au sol. Les ornements sont peu nombreux, mais magnifiquement conçus avec des motifs larges et des pierres précieuses de grande taille. This description by Prof. P.C. Jain et Dr Daljeet. Le professeur Jain se spécialise dans l'esthétique de la litterature indienne ancienne. Dr Daljeet est conservateur en chef de la galerie d'arts visuels du National Museum of India, New Delhi. Ils ont tous deux collaboré à de nombreux livres sur l'art et la culture indiennes.