Caractéristiques

• En dehors de cela, il tient dans sa main gauche un pot qui symbolise, en général, l'abondance de la connaissance que le Bouddha, en tant qu'instructeur universel, communiquait, et parfois, en particulier dans les innovations de tantrika, également son pouvoir de conférer la richesse et le bonheur du monde. Dans l'idéographie du Bouddha, le pot dans sa main gauche symbolisait souvent son émanation en tant que bouddha médical bhaisajyagurou, bien que dans une telle émanation son image soit représentée comme portant dans son autre main ou autour de lui aussi une brindille de plante grimpante ou de plante. L'aura spirituelle que révèle le visage du Bouddha est en harmonie avec la perception initiale des images de Bouddhas qui cherchent à représenter le Bouddha l'illuminé, au-delà de son cadre mortel, seul le dharm-kaya incarné par la loi.
• La caractéristique la plus remarquable et unique de l'image est sa robe ou drap de sanghata ou de sanghati reposant sur son épaule gauche, recouvrant son dos, une partie du côté droit et descendant jusqu'à ses jambes, contournant le piédestal. Partout dans le sanghati sont sculptées des séries de photos illustrant des légendes de la vie de bouddhas de sa naissance à sa maha parinirvana. Sous l'aisselle gauche se trouve la reine Maya, la mère des bouddhas, tenant une branche de sal-arbre, visiblement à Lumbini, donnant naissance au bouddha. Un panneau près de sa droite représente la mère Maya endormie, et autour d'elle sont sculptés ses rêves propices, y compris l'éléphant airavata qu'elle a vu avant la naissance du Bouddha. Vers le genou gauche, le sanghati représente Bouddha couché sur son bras droit, sa maha parinirvana.
• Cette statue en bois, une œuvre d'art avec une grande distinction: chaque détail sculpté avec une précision unique, une minutie et une vigueur vivante, représente le dieu Ganesha avec Lakshmi et Saraswati. Les trois images, la plus grande de Ganesha et les plus petites icônes subordonnées de Lakshmi et de Saraswati, consacrent deux sections indépendantes du Prabhavali, la présentation d'un temple. Le Ganesha à six bras, transportant en eux l'éléphant aiguillon, la corde cassée, la masse, la mangue et le serpent, occupe le centre de Prabhavali: son point focal, et est de toute évidence sa divinité qui préside. Lakshmi et Saraswati, tous deux à quatre bras et tous deux assis en «lalitasana», bien que la position des jambes étant en diagonale opposée, occupent la niche inférieure du Prabhavali: «upa-vedette», le sous-sanctum, sous le siège principal que le dieu Ganesha consacre. . Avec toute sa silhouette jetée dans les airs, à l'exception de son pied droit qui repose sur le dos de la petite souris, sa monture, il se livre à une danse énergique. La silhouette de Lakshmi gravée en bas à droite est «abhaya» - l'intrépidité, et «varada» - le bonheur, et Saraswati joue sur sa «Vina»: lyre. Dans les deux autres mains, Lakshmi porte deux lotus, un dans chaque, tandis que Saraswati, «Japonamala» - chapelet et «Pustaka» - livre. Cette statue est l’un des exemples les plus accomplis de l’image de Ganesha non seulement formellement en raison de sa belle finition, de sa maturité technique et de son traitement délicat du sujet, mais aussi de sa mysticisme, de sa bienveillance et de son pouvoir de faire le bien. L'infusion de danse dans sa silhouette et l'inclusion des images de Lakshmi et de Saraswati confèrent à l'image de Ganesha une distinction rare. La danse n'est pas une simple posture corporelle et certainement pas par rapport aux images de Ganesha; La danse, l'essence du dieu Ganesha, infusée dans son être, ajoute une grande ampleur dimensionnelle à son image, non seulement en la dramatisant, mais aussi en accélérant le rythme de sa bienveillance et en allumant son énergie inhérente pour qu'elle soit plus propice et plus bénigne. La danse multiplie le rythme et le mouvement et, par conséquent, le volume du bonheur et du bien qu'il procure à Ganesha. Il danse pour imprégner tout le cosmos et ainsi sa bienveillance atteint chaque partie. La forme du dieu Ganesha avec Lakshmi est l'une de ses premières formes classiques identifiées comme Lakshmi Ganapati. Cependant, cette forme classique de Lakshmi Ganapati est une autre représentation du seigneur Ganesha. Dans cette forme classique, Lakshmi est symboliquement représenté par l'un ou l'autre, ou par les deux, de Riddhi et de Siddhi, et représenté comme assis sur ses cuisses / cuisses, ils apparaissent comme des composants de l'iconographie de Ganesha, et non indépendamment de lui, comme le sont les images de Lakshmi et Saraswati dans cette pièce de bois.
• L'assimilation des images de Lakshmi, représentant l'abondance, l'accomplissement, la prospérité et la fertilité, et Saraswati, représentant la sagesse, la littératie, l'art, la musique, la culture et la créativité, sculptées indépendamment de Ganapati bien que le long de lui, ne font pas que cette statue en bois de Ganesha comme sa forme la plus accomplie, mais a également des dimensions doublement mystiques. Le cultes Ganapati, qui donne un petit avantage sur Lakshmi, acclame que Lakshmi améliore la réalisation et confère la prospérité et l'abondance lorsque Ganesha garde son chemin sans dommages, c'est-à-dire qu'elle ne serait pas si efficace si Ganesha n'exerçait pas son influence. Ceux de l’autre côté disent que Lakshmi étant avec lui, la bienveillance du dieu Ganesha, la bonté et toute sa bonté sont à elles seules multipliées. La tradition classique de Ganesha ne fait pas allusion à une forme jumelle de Ganesha et de Saraswati, bien que ces derniers jours, disons depuis environ un siècle ou deux, cette forme d'image est apparue avec la même poussée que la forme Lakshmi-Ganesha, et comme les images de Lakshmi et Ganesha sont adorés ensemble lors de la fête de Diwali, les images de Ganesha et Saraswati sont adorées ensemble sur Vasanta-panchami. Ceux qui donnent la priorité à Ganesha prétendent que l'adoration de Saraswati ne donnerait pas de fruits si Ganesha n'est pas vénéré avant. Par conséquent, le premier jour de classe de l’enfant commence par l’adoration de Ganesha, et Saraswati ne fait que suivre. La signification de Ganesha dans le contexte de Saraswati est également plus profonde. Elle représente des aspects plus doux et plus délicats: art, lettres, musique, autres avenues de la culture et créativité. Ces aspects, aussi délicats soient-ils, sont à peine résistants aux dommages. Même un dérangement ou un obstacle ordinaire en détourne l'esprit. Par conséquent, à moins que Ganesha n'empêche les obstacles, Saraswati pourrait à peine fonctionner. This description by Prof. P.C. Jain et le Dr Daljeet. Le professeur Jain se spécialise dans l'esthétique de la litterature et est l'auteure de nombreux livres sur l'art et la culture indiennes. Le Dr Daljeet est conservateur de la Miniature Peinture Gallery, National Museum, New Delhi. Ils ont tous deux collaboré sur un certain nombre de livres.