En plus des deux composants: le «ling» et le «pitha» - la base à douille dans laquelle le «ling» est placé, une forme de «yoni» représentant «Shakti», la force vivante de Shiva ou le Soi animé, de toute évidence, Parvati, Shiva Consort, cette icône a également été conçue avec une grande fleur de lotus offerte à son sommet, peut-être dans le cadre de son offre. Le «votif» votif, pratiqué chez les colons indiens, précède l'ère Rig-Vedic de plusieurs siècles. Différent de ses formes personnalisées: formes pashupati ou mahayogi de l’Indus ou de toute autre forme, qui illustrent un geste ou représentent un aspect de son être, «ling» est le symbole de sa vie intemporelle sans forme à partir de laquelle toutes les formes évoluent, et donc «ling» est essentiellement la forme la plus essentielle de Shiva et sa forme la plus appropriée pour adorer. Pour un Shaiva mystique, Shiva-ling est l'ensemble de toutes les formes - évidentes ou non, car ce qui semble avoir une forme est en réalité sans une forme. Pour lui, l'informe est l'ancêtre ou la mère de toutes les formes. La forme la plus standardisée du Shiva-ling, cette icône se compose d'une forme de «ling» renfermant son «pitha», une forme de «yoni» installée sur un lotus avec des pétales ascendants vers le haut comprenant le sommet d'un piédestal circulaire à deux niveaux l'image correctement: le «ling» et le «yoni», une perspective de hauteur appropriée. Comme un lotus poussant vers le haut comprend le dessus du piédestal, un lotus inversé comprend sa base. Le lotus est largement considéré comme un élément de l'icographie Vaishnava; Cependant, dans les icônes «ling», une forme de lotus est souvent utilisée pour définir la base du «pitha». Dans cette icône, non seulement le piédestal, mais la base et le dessus, une grande forme réaliste de lotus définit le sommet du «ling» proprement dit, faisant naturellement partie de l'offrande faite lors du rituel. Dans la tradition iconographique indienne, le lotus, en plus de représenter trois zones cosmiques: l'océan, la terre et le ciel, est le symbole de la création. Dans la pensée Shaivite, l'union de Shiva qui est «Purusha» - le Soi animant, et Parvati, qui est «Prakriti» - la matière manifeste et non manifeste, influence la création que le lotus sur le point le plus important de «ling» symbolise. Les Shaktas, un adepte du «Shakta’-cult», donnent la priorité à la Shiva. Ils soutiennent que le désir de créer est l'attribut de Shakti et qu'un tel désir en elle est incessant. C'est elle qui suscite chez Shiva le désir de s'unir et de créer et est donc la force vivifiante de Shiva. Dans une icône Shiva-ling, cette priorité de Shakti dans le processus de création se reflète bien dans les dimensions relatives du «ling» et du «yoni», le «yoni» étant plus grand que le «ling». Comme les autres modèles standard de Shiva-ling, une marque «tri-punda» définit cette icône. «Tri-Punda» est dénotatif du front et, de plus, d'un visage non-manifeste qui transforme le «ling» en «mukha-ling». La plus sacrée, cette forme de Shiva-ling seule est Shiva intemporelle, sans forme et impérissable; c'est ce «ling» qui est «Jyoti», la colonne de lumière sans commencement et sans fin. Les douze «Pithas» de Shaiva - les plus hauts sièges de louange de l'Ordre, sont des «Jyoti-Pithas» et consacrent des «Ling». This description by Prof. P.C. Jain et Dr Daljeet. Le professeur Jain se spécialise dans l'esthétique de la litterature indienne ancienne. Dr Daljeet est conservateur en chef de la galerie d'arts visuels du National Museum of India, New Delhi. Ils ont tous deux collaboré à de nombreux livres sur l'art et la culture indiennes.
