Les motifs de lotus, utilisés pour inclure le siège de la divinité, montent en spirale comme des «shakharas» d'un temple et l'image de la divinité semble y monter. Un motif floral surmonte l'extrémité pointue de chaque lotus, ce qui le coiffe comme un fleuron sur le shikhara du temple. Dans la tradition de l'Orissa, qu'il s'agisse d'art ou de textile, de tels motifs de temple sont très répandus. La statue représente la tradition la plus évoluée des images votives de la divinité Padmavati. Étant la divinité suprême des richesses, de la prospérité et de la fertilité et en vertu de son ancrage dans le cœur de Vishnu, le maître des trois mondes, ses images sont généralement consacrées dans un sanctum sanctorum, qui est remplacé et symbolisé dans les arts visuels par un prabhavali somptueusement posé. , ou l’arche à feu. Ils sont richement biseautés et ont un piédestal haut symbolisant un trône massif. Dans cette icône, le piédestal et le prabhavali ont été conçus de manière exquise dans la tradition du temple Orissa, où le jagati, ou la base, est minutieusement sculpté. La face avant du piédestal comprend un pentagone. Son avant-bras a une taille deux fois plus grande que celle des autres bras. Ce bras plus grand est divisé en deux rectangles verticaux par une colonne magnifiquement sculptée. Les quatre autres bras sont identifiés par des colonnes décoratives similaires. La partie centrale est ornée d'un liane florale, les deux à sa droite et à sa gauche présentent un motif différent, mais identique l'un de l'autre, ainsi que les deux autres. Ces sept colonnes constituent six rectangles verticaux, qui encadrent en leur sein six personnages Devi. Dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, la première figurine Devi est en lalitasana. Il s'agit d'une image à quatre bras avec trois nœuds, standard et vajra, et le quatrième est en abhaya. La forme Devi, diagonalement opposée à celle-ci et la dernière dans l'anneau, est identique à celle-ci. Le deuxième personnage est assis avec les deux pieds plantés sur la terre mais courbés dans la posture de la danse. Dans deux de ses mains, la figure a des boutons de lotus et les deux autres sont en abhaya et en varada. Les troisième et quatrième personnages de la divinité sont en lalitasana et ont entre les mains les attributs de la deuxième image de la divinité. La cinquième image a été modélisée, sauf qu'elle est assise en posture croisée. Les deuxième et quatrième icônes ont également des halos. Avec l'image de la divinité principale, ces six images de piédestal comprennent un groupe de sept, dont le nombre est évocateur de Sapta-matrikas, mais dans leur iconographie, ils sont presque identiques et peuvent donc, à peine, représenter Sapta-matrikas, les sept manifestations de la femelle énergie. L'image du dieu président, Padmavati, a été installée à l'intérieur d'un prabhavali, conçu avec des détails exquis. Des deux côtés, la partie inférieure présente des niches avec des personnages féminins. La partie au-dessus de ces niches a une montée progressive avec des éléments architecturaux bien conçus. Il se termine en une terrasse plate comme le sommet où se perchent deux paons, un de chaque côté et de leur tête se lève l'arche réelle composée d'un feuillage conventionnel. Le prabhavali est surmonté d'un motif à trois couronnes Kirtimukha, qui dans la tradition indienne représente le sommet des auspices. L'image principale, avec des lotus dans deux de ses quatre mains et une Padmasana élaborée, représente la déesse Lakshmi dans sa présentation Padmavati. Comme le prescrit l'icographie de Padmavati, ses deux autres mains représentent abhaya et varada. Elle est assise dans une posture connue pour son charme esthétique. En conformité avec l'icographie Vaishnavite, elle a sur sa tête une couronne Vaishnava en spirale montante en spirale et minutieusement sculptée et un tilaka Vaishnava sur son front. Son visage porte un air bénin et ses lèvres un sourire doux. Ses trois quarts des yeux ouverts sont d'une humeur réfléchie et la silhouette entière semble bouger. À l'exception du menton, qui est légèrement angulaire, son visage est rond et sa bouche est discrète. La silhouette entière a été soigneusement ornée et ornée de la tête aux pieds. Sur son nez, elle porte un ornement floral et une bague avec trois perles. Les ornements sur son cou et sa poitrine recouvrent presque toute la partie et remplacent complètement le vêtement supérieur. Ses mamelles sensuellement modélisées ont également été magnifiquement ornées de motifs floraux. Elle porte un sari de soie épais avec une bordure encore plus épaisse, mais elle ne couvre que son corps sous sa taille. Ce sari est soutenu par une ceinture large et une ceinture magnifiquement conçue. L'image représente à la fois une grande tradition artistique et l'une des principales formes de divinités féminines depuis des siècles. This description by Prof. P.C. Jain et Dr Daljeet. Le professeur Jain se spécialise dans l'esthétique de la litterature indienne ancienne. Dr Daljeet est conservateur en chef de la galerie d'arts visuels du National Museum of India, New Delhi. Ils ont tous deux collaboré à de nombreux livres sur l'art et la culture indiennes. D'intérêt lié: LAKSHMI La déesse de la richesse et de la fortune (une présentation) Padmahasta Lakshmi Deep Lakshmi Devi Lakshmi
