Statue de Bouddha de grande taille prêchant son dôme

Caractéristiques

• La statue, dans son style de vêtement avec une bordure ornée et une ceinture avec une broche autour de sa taille, représente l'art tibétain où sa déification a conduit l'artiste votif à créer même des images sacrées et biseautées du grand maître. Les caractéristiques féodales des divinités indiennes se mélangent souvent à l'idéographie bouddhiste du Tibet, de la Chine et du Népal, et ses formes telles que Bouddha couronné ont évolué, mais se limitent à ses images votives. L'essence de cette image est sa forme d'enseignant, une suite à son accomplissement de la connaissance absolue, et la parure, par conséquent, se limite à ce qui ne pourrait convenir qu'à une forme classique. L'artiste s'est donc abstenu de la transformer en image de divinité. La statue a été coulée en utilisant son laiton moyen, bien que mélangée avec du cuivre pour donner la solidité, la finition et la protection requises contre la rouille. L'image «Padmasana» du dieu a été installée sur un piédestal composé de deux rangées de lotus, dont la plus basse a des lotus inversés.
• D Pharmachakra-pravartana et enseigner Bouddha sont les deux aspects les plus importants de la légende bouddhiste. Bouddha, quand après des années d'errance et d'abandon et de désert par tous et malgré de multiples obstructions a pu atteindre l'illumination et est devenu tout-savoir, il a décidé de se communiquer au monde. Il se leva sous le Pipal où il était assis avec une pénitence rigoureuse et se dirigea vers Sarnath. Dans le parc aux cerfs, il rencontra les cinq adeptes de Ramaputra Rudraka qui l'avaient déserté plus tôt. La lueur Divine sur le visage de Bouddha les conduisit à se prosterner devant lui. Bouddha leur a livré son premier sermon et a mis la roue de la justice en mouvement. Dans la tradition bouddhiste, cet événement a été défini comme le «D Pharmachakra-pravartana». Par la suite, Bouddha a déménagé de cette terre pour éclairer les gens contre leur fausse crainte de la vieillesse, de la maladie et de la mort et sur la façon dont les chagrins pourraient être conquis et atteindre le bonheur suprême. Cette phase de sa vie a été largement et vivement illustrée dans la litterature et l'art bouddhistes et a été définie comme sa forme universelle d'enseignant.