«Mardi Namaste Yoga Lady Idol»

Caractéristiques

• Bien que cette iconographie ait été utilisée principalement pour les Mukha-ling - des phallus avec visage, et non pas pour la plupart des endroits où l'anatomie du corps ne conditionnait pas ce placement, elle est depuis longtemps la forme la plus admise des Panchamukha Shiva. En concevant et en coulant cette statue en laiton, l’artiste a complètement repoussé ce modèle de l’image à cinq visages de Shiva. Son agencement de visages en lignes droites a permis d'attribuer à l'un d'entre eux la position centrale lui permettant de préciser laquelle des nombreuses formes de Shiva il se propose de représenter comme la forme principale de la statue. Cette manipulation a offert suffisamment d'espace pour que le reste de l'anatomie du corps, en particulier pour que chacun des dix bras émerge sous sa forme complète, et non comme les branches principales, et pour une posture assise aidant à déterminer le type d'image. Les cinq têtes ont des coiffures indépendantes élégamment nouées. Une forme massive de rivière Gange est apparue comme sortant de la coiffure du visage au centre. Les coiffures sur les quatre autres visages ont des serpents avec leurs capuchons encerclant leurs nœuds. De toute évidence, l’artisan avait l’intention de représenter Sadashiva en tant que Gangadhara - celui qui porte le Gange dans sa coiffure. Un mythe bien connu, heureux de la longue pénitence rigoureuse du roi Bhagiratha, Gange, une rivière aussi une déesse vaine résidant au ciel, a consenti à descendre sur la terre pour la rédémination des soi-mêmes maudits des six mille ancêtres de Bhagiratha . Cependant, elle l'a averti qu'au cours de sa descente, la terre ne serait pas en mesure de la tenir au courant et serait balayée. Ganga avait une passion pour Shiva et souhaitait le posséder, mais Shiva n'a jamais approuvé ses sentiments pour lui. Ganga, hors de sa convoitise pour lui, a conçu pour l'avoir par la ruse. Elle a conseillé à Bhagiratha de faire plaisir à Shiva pour la tenir sur sa tête quand elle est descendue sur la terre, car lui seul pourrait supporter son flot. Par un autre tour de pénitence, Bhagiratha a plu à Shiva qui a arrêté Ganga dans les mèches de ses cheveux et ne l'a libéré que lorsqu'elle a longtemps supplié. Cela a donné à Shiva son nom de Gangadhara. Tout aussi importante est la posture assise - «asana», de l'image, avec les deux pieds tournés vers le haut comme des pétales de lotus, connus dans la convention iconographique comme «Padmasana», généralement une posture de méditation yogique. À part, il est assis sur une peau de tigre, le matelas habituel des Yogis. Cette posture assise avec le style de mèches de cheveux tressés comme des serpents éparpillés partout, une forme d'yeux et l'attitude du visage, ainsi qu'une abondance de serpents avec quelques-uns comprenant ses ornements d'oreille de la face centrale et sa silhouette sale, tous suggèrent qu'il est dans une posture yogique. Ainsi, la statue définit également sa forme comme Yogeshvara. L'image est à dix branches, une suite logique d'une forme à cinq têtes. Il tient à droite un couteau, un trident, une cloche et une lance; le cinquième se tient en «abhaya»; dans ceux de gauche, il porte du feu, de la masse, un nœud coulant, un serpent et une tige avec une tête. Il a une forme iconographique audacieuse avec un large visage rond et un front avec la marque «tri-Punda» et «tri-netra» - le troisième œil. Le visage au centre a un croissant sur sa coiffure - la forme de Shiva connue sous le nom de Shashidhara, celle qui porte la lune. Cette description par le professeur P.C. Jain et le Dr Daljeet. Le professeur Jain se spécialise dans l'esthétique de la litterature et est l'auteure de nombreux livres sur l'art et la culture indiennes. Le Dr Daljeet est conservateur de la Miniature Peinture Gallery, National Museum, New Delhi. Ils ont tous deux collaboré sur un certain nombre de livres.
• Le sri Lakshmi est vénéré à travers le sous-continent indien comme le signe avant-coureur de quantités inimaginables de richesse et de luxe quand elle est contente. Les rois et les roturiers recherchent ses bénédictions afin d'obtenir toutes sortes de richesses matérielles et spirituelles. La déesse Lakshmi est représentée sous sa forme Gajalakshmi dans cette belle image en laiton. Elle est assise sur un kamalasana (trône de lotus), tenant deux boutons de lotus dans ses mains, tandis que sa main gauche principale fait le Varada Mudra (geste de bénédiction) et sa main droite principale est tenue en Abhaya Mudra (geste d'intrépidité). Les éléphants de cette murti en laiton sont dessinés de manière stylisée (avec seulement le haut du corps illustré clairement) au lieu d'être représentés de façon naturelle. L'artiste a transmis l'idée de Gajalakshmi - le fournisseur de grandeur et de puissance qui équivaut à la fierté d'un éléphant.