(Grande taille) Mayurasan Vijay Ganapati

Caractéristiques

• Ce panneau de bois, sculpté en relief avec une profondeur modérée, représente Vishnu avec son épouse Lakshmi enchâssant son centre, une expression connue dans la tradition comme Lakshmi-Narayana, Narayana étant l'épithète la plus célèbre de Vishnu. Dans le Sud, Lakshmi est vénérée et représentée dans l'art indépendamment de Vishnu, mais dans le Nord, sauf que de temps en temps, elle n'est pas une divinité dans un adoration régulière, pas plus que ses sanctuaire. Au nord, elle consacre un sanctuaire principalement à Vishnu et de tels sanctails sont connus sous le nom de temples Lakshmi-Narayana. La plupart des sanctuaire Lakshmi-Narayana ont des icônes de Vishnu et Lakshmi. Leurs icônes, parfois assis sur le mont Garuda de Vishnu et parfois sur Shesh comme ici, sont principalement des créations d'arts esthétiques et ont évolué tard dans la tradition. Cependant, comme il est prescrit dans les traditions séculaires et à l'unanimité dans les textes, chaque fois qu'il est assis, Lakshmi est représenté occupant la canche gauche de Vishnu comme ici dans ce panneau de bois. Une vision symbolique du temple de Lakshmi-Narayana, Vishnu et Lakshmi sont les principales divinités consacrant l'axe de ce panneau de bois - en conséquence le sanctuaire du temple. Avec sa jambe droite tendue vers le bas et à gauche posée sur les ressorts du grand serpent, Shesh dans une posture semi-yogasana, le Vishnu est assis en «lalitasana». Une silhouette bien composée de Lakshmi avec un lotus dans la main droite est assise sur la cuisse gauche de Vishnu, tandis que Vishnu la tient près de son sein avec sa main inférieure gauche. Dans ses mains supérieures gauches et droites, lord Vishnu porte un aiguillon et un disque et la main inférieure droite est en train de donner un «abhaya». En plus de s'enrouler pour faire un podium arrondi pour que son seigneur puisse asseoir le grand serpent, Shesh a élargi son capot à cinq fourchettes pour créer pour lui une toile de fond bien sécurisée, un halo derrière et un auvent sur sa tête. La silhouette de Lakshmi, par rapport à celle de Vishnu, est un peu plus petite, comme si elle était utilisée seulement symboliquement, pas tellement pour la représenter, pour mettre en valeur la forme du seigneur Vishnu comme Narayana. Le panneau de bois représente à sa droite et à sa gauche deux images identiques du dieu Vishnu debout dans une posture «tri-bhanga». Alors que la figure centrale du lord Vishnu est sans halo, ces figurines aux extrémités extrêmes, ou plutôt deux autres flanquant la figure centrale, l'une comme Krishna, son incarnation, et l'autre, sa forme proto avec Lakshmi dans une disposition amoureuse, ont élaboré de magnifiques halos . Les deux personnages ont le disque supérieur et l'aiguille, bien que leurs mains inférieures ont un motif diversifié. La figure à l'extrême droite porte la masse dans la main droite, tandis que la figure à l'extrémité gauche la porte dans la gauche, c'est-à-dire la masse , instrument de protection assurant «abhaya», définit les lignes extrêmes ou les bordures sur les deux côtés symbolisant le rôle de Vishnu en tant que protecteur dans son ensemble. La figure à l’extrême droite montre le geste «abhaya» par sa main gauche tandis que celui de gauche, par sa droite. La divinité centrale - Lakshmi-Narayana, est flanqué de deux autres formes de Vishnu, Krishna, l'une de ses incarnations à droite, et sa forme proto avec Lakshmi dans une posture amoureuse, quelque chose d'inhabituel pour l'idéographie de Vishnu, à sa gauche. La silhouette de Vishnu à gauche est dans la posture «tri-bhanga», mais ne révèle pas sa volonté de charger un bourreur. Elle exprime au contraire une disposition amoureuse. Seules les mains supérieures et inférieures droites de la figure du lord Vishnu sont visibles, celles de gauche étant cachées derrière la silhouette de Lakshmi. Dans le coin supérieur droit, il porte le disque, tandis qu'avec le bas, il fait l'amour à Lakshmi. Le dieu Krishna, à droite, est dans sa posture habituelle de «tri-bhanga», l'essence de son être, car il s'est incarné pour opérer constamment, ce que la posture de «tri-bhanga» symbolise. La protection de la terre contre les atrocités de Kansa était le principal objectif de son incarnation. Sa silhouette a donc derrière elle aussi la figure de vache, symbole de la terre. De plus, il a été représenté comme jouant de sa flûte, un attribut mondain, mais l’instrument le plus subtil de la réduc- tation des liens mondains. Le panneau présente des images d'un large éventail de dévots, de chowri-porteurs et de préposés. This description by Prof. P.C. Jain et le Dr Daljeet. Le professeur Jain se spécialise dans l'esthétique de la litterature et est l'auteure de nombreux livres sur l'art et la culture indiennes. Le Dr Daljeet est conservateur de la Miniature Peinture Gallery, National Museum, New Delhi. Ils ont tous deux collaboré sur un certain nombre de livres.